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圣鮑尼法斯的原籍是德汶州，受教育于愛克塞特和溫徹斯特。他于公元716年去弗利西亞，但不久即返回。公元717年他去到羅馬。并于公元719年被教皇格雷高里二世派往德意志去勸化德意志人改教，以及對愛爾蘭傳教士的影響進行斗爭（可以追憶的是：愛爾蘭傳教士曾對復活節的日期和削發的形式犯了錯誤）。他在取得相當成就之后，于公元722年回到羅馬，在羅馬被格雷高里二世任命為主教，并宣誓服從教皇。教皇給了他一封致查理·馬特爾的信，并任命他在勸化異教徒改教的使命之外，去鎮壓異教徒。公元732年他被提升為大主教；公元738年他到羅馬作了第三次訪問。公元741年教皇札卡理阿斯任命他為教皇使節并命令他去改革法蘭克的教會。他建立了弗勒達修道院，并為這修道院制訂了一套比邊奈狄克特教團還要嚴格的規章。然后他和撒爾茲堡的一名愛爾蘭籍主教，維吉爾發生了一場爭論。維吉爾雖曾主張在我們的世界以外尚有其他世界，但也是一位被正式列入圣籍的人物。公元754年鮑尼法斯和他一同回到弗利吉亞后遭到異教徒的屠殺。德意志基督教之所以成為教皇派，而不成為愛爾蘭派，主要是由于他的功績。

一完他就把他的《邏輯哲學論》的原稿寄給我。他后來的學說，在他的《哲學研究》中

安得拉邦一名青年把一面紅綠兩色相間的旗子獻給圣雄甘地，紅綠兩色象征

命百歲，全家幸福，生活富裕。這時新娘還向神祈禱，保佑丈夫健康無恙，

個蓋然性所下的·界·說是姓斯密的人數與全國人口之比。這是一個完全精確的數學概

時期中，世界正遠離它的神圣起源；每一個變化都使它更不像它的原型即它被按其形象

　　第二點，當你們說我們在我們本身里找不到足以做成上帝的觀念的根據時，你們并沒有說出同我的意見相反的東西；因為在第三個沉思的末尾我自己用明確的詞句說：這個觀念是與我俱生的，它不是來自別處，只是來自我自己。我也承認我們可以做成它，盡管我們不知道有一個至上的存在體，而不是事實上如果沒有一個至上的存在體我們能夠這樣做；因為相反，我曾說過，我的論據的全部力量就在于：如果我沒有被上帝創造，那么做成這個觀念的功能就不可能在我心里。

里，我以全神的喜悅心情，跳進了那個奇異古怪的哲學世界。

正如格式塔學派已經認識到的那樣，視覺中的一個重要操作就是圖形背景分離。要識別的物體稱為“圖形”，其周圍環境稱為“背景”。這種分離也許并不總是輕而易舉的事，仔細觀察圖9你就會知道，如果你從來也沒有看到過這幅圖，你會很難看出有什么可識別的物體。但過了一會兒，你就有可能意識到，圖畫的一部分代表一只達爾馬提亞（Dalmatia,南斯拉夫地名）狗。在這種情形，圖形背景的分離被有意復雜化了。

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