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盧卡奇企圖把黑格爾裝扮成一個辯證唯物主義者或唯物辯證法的“直接先驅”。他說：“從上面的敘述就可以看到，在那樣唯心的神。。

與道家的“清靜無為”不同，荀子是主張有所作為的，這一點像儒家。他提倡積極進取，死而后已的人生觀。

　　這些人用這樣的方式來運用權力，辜負了社會當初成立時就賦予的信托，他們在社會中應具有哪種權力，是不難斷定的；并且誰都可以看出，凡是曾經試圖這樣做的人都不會再被人所信任。

①第三種精神世界即指道德世界，其中的主體為道德的自我。又第一種精神世界為倫理社會，其自我是法權狀態下的原子式個人；第二種精神世界為教化世界，第二種自我是經過啟蒙而反宗教、重功利、爭自由的自我；這兩個階段的主體有別于講道德、重義務的這“第三種自我”即道德自我。——譯者

曰：“有白馬，不可謂無馬也；不可謂無馬者，非馬也③？有白馬為有馬，白之非馬何也④？”

馬爾庫斯·奧勒留（公元后121-180年）則屬于社會等級的另一個極端了。他是他叔父兼岳父羅馬的好皇帝安東尼努斯·皮烏斯的養子，于公元161年繼位為皇帝，并且極為尊敬地追懷著皮烏斯。奧勒留作皇帝是忠于斯多葛派的德行的。他非常需要有毅力，因為他的御位時期是被種種災禍所纏擾著的——地震、疫癘、長期艱困的戰爭、軍事的叛變，等等。他的《沉思集》一書是為他自己而寫的，顯然是并不準備發表；這部書表明了他感到自己的公共職責的負擔沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著。繼承他的皇位的獨子康莫多斯是許多最壞皇帝中的一個，但當他父親在世的時候卻很巧妙地掩飾了自己惡毒的心性。哲學家的妻子福士丁納曾被人指控犯了極大的不道德的行為（也許并不公正）；但是他卻從來沒有懷疑過她，并且在她死后還為她的奉祀費盡了苦心。他放逐了基督教徒，因為他們不信國教，而他認為國教在政治上乃是必要的。他所有的行為都一本良心，但是大多數的行為卻都沒有成功。他是一個悲愴的人：在一系列必須加以抗拒的各種世俗的欲望里，他感到其中最具有吸引力的一種就是想要引退去度一個寧靜的鄉村生活的那種愿望。但是實現這種愿望的機會卻始終沒有來臨。他的《沉思集》一書有些篇章是在軍營里寫成的，有些是在遠征中寫成的，征戰的勞苦終于促成他的死亡。

　　對于以思想為對象的科學，也是和思想一樣，有很高或很低的估價。有人以為，每個人無須學習邏輯都能思考，正如無須研究生理學，都能消化一樣。即使人研究了邏輯之后，他的思想仍不過與前此一樣，也許更有方法一些，但也不會有多大的變化。如果邏輯除了使人僅僅熟習于形式思維的活動外，沒有別的任務，則邏輯對于我們平時已經同樣能夠作的思維活動，將不會帶來什么新的東西。其實舊日的邏輯也只有這種地位。

我們知道，記憶的回憶不是一個直接的過程。要回憶一件事情往往需要某個線索，盡管這時記憶有可能是撲朔迷離的。有些記憶很弱，需要更強的線索才能喚起。另外的一些甚至在完全喪失前就淡化了。一個相關的記憶可能會干擾和阻礙了你所需要的記憶內容的獲取。

第三期從希臘滅亡時候起，亞里士多德、伊壁鳩魯以后的希臘—羅馬哲學，屬于這一期。在這一期的前期出現的，是斯多噶主義、伊壁鳩魯主義（快樂主義）、懷疑主義。它們全是已經腐敗的希臘蓄奴社會即奴隸社會。——編者之意識形態的反映。后期出現的，有新柏拉圖主義，它是蓄奴社會的羅馬帝國內在矛盾的激化之表現；有基督教哲學，它是紀元325年的尼斯會議中確立起來的東西。

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